Ấn chỨng ĐẮc ĐẠo trong cao Đ�i

[tuchon]

(Xin hiền huynh admin chỉnh d�m font chữ trước khi post, kẻo lại kh�ng đọc được. Sau đ� bỏ h�ng chữ n�y d�m. C�m ơn nhiều.)


NHẬP

Gần đ�y tr�n trang web YouTube c� một đoạn video quay tang lễ của một t�n đồ Cao Đ�i k�m theo ghi ch�: đ�y l� ấn chứng đắc đạo của người Cao Đ�i. T�c giả đoạn video giải th�ch th�m: Người t�n đồ Cao Đ�i nếu c� thiền định theo T�n Ph�p Cao Đ�i, khi chết, trước khi tẩn liệm th� mở mắt tr�i để cho mọi người biết l� đ� tu h�nh đắc đạo, c�n kh�ng mở được mắt tr�i th� coi như chưa đắc đạo. (nguy�n văn)
Ngo�i ra, trong lớp tập huấn h�nh đạo d�nh cho t�n đồ, chức sắc v� chức việc tại S�ig�n do Ban Đại Diện Hội Th�nh Cao Đ�i To� Th�nh T�y Ninh tổ chức v�o ng�y 1/5/2009, trong B�I VIẾT KIỂM TRA HỌC TẬP cuối kho�, c� c�u hỏi: L� người tu h�nh qua ba giai đoạn Đắc Thế, Đắc Ph�p v� Đắc Đạo, vậy n�i đến người tu đ� được Đắc Ph�p c� ấn chứng v� biểu hiện g� để chứng minh? (nguy�n văn)
Xin qu� hiền huynh, hiền tỷ bỏ qua c�u văn lủng củng v� c�ch d�ng từ rối b�ng bong trong hai th�ng tin n�u tr�n, m� h�y tập trung v�o hai từ quan trọng: ẤN CHỨNG v� ĐẮC ĐẠO. Thiết nghĩ ch�ng ta cần t�m học hai kh�i niệm n�y cho đến nơi đến chốn bởi v� chưa hiểu r� m� sử dụng, như trong hai trường hợp n�u tr�n, sẽ vừa đem lại hậu quả kh�ng c� lợi cho bản th�n vừa g�y ấn tượng xấu trong dư luận đối với đạo Thầy.
B�y giờ, vấn đề l� ch�ng ta sẽ dựa v�o đ�u để x�c định � nghĩa của Ấn Chứng v� đắc đạo? Đừng vội nghe v� tin lời người kh�c n�i bởi v� họ cũng m� mờ ph�m tục như ch�ng ta. Cũng kh�ng thể dựa v�o người n�o đ�, tự xưng hoặc được người kh�c cho l� đ� đắc đạo, bởi một l� do đơn giản: l�m sao người b�nh thường như ch�ng ta ph�n biệt được ai đắc đạo, ai chưa đắc đạo? Chỉ khi n�o ch�nh bản th�n m�nh trải qua trạng th�i �đắc đạo� rồi, th� ch�ng ta mới ph�n biệt được ai đắc đạo, ai chưa. Do đ�, đối với ch�ng ta, c�ch hợp l� nhất l� t�m học trong kinh s�ch của c�c t�n gi�o đ� c� từ xưa đến nay. Sau đ�, kết hợp với kinh s�ch, th�nh ng�n Cao Đ�i để c� kết luận đ�ng đắn.

TRUY NGUY�N

Tất cả c�c t�n gi�o đều hướng dẫn t�n đồ đi theo một qui tr�nh ri�ng biệt, r�n luyện tinh thần, r�n luyện thể x�c hoặc cả hai. Th� dụ như phải tập t�nh y�u thương đồng loại, phải trở th�nh người c� chữ t�n, tập c�c tư thế h�t thở, tập trung tư tưởng, hay thiền định vv�Khi kết th�c qui tr�nh n�y th�nh c�ng, t�n đồ sẽ đạt một kết quả hay thứ bậc n�o đ� trong t�n gi�o. N�i �n�m na� theo kiểu người Việt Nam th�: Theo đạo Thi�n Ch�a, kết quả l� được l�n Thi�n Đ�ng; theo đạo Phật, kết quả l� th�nh Phật; theo đạo Cao Đ�i, kết quả l� th�nh Ti�n vv�
C�c t�n gi�o ở phương đ�ng như Phật Gi�o, L�o Gi�o Trung Quốc gọi đ� l� đắc đạo. Từ �đắc đạo� sau đ� chuyển qua Việt Nam c�ng với sự lan truyền của đạo Phật v� đạo L�o. Để tiếp tục thảo luận, xin ph�p tr�ch dẫn Phật Gi�o bởi v� từ ngữ của Phật Gi�o rất phổ biến trong ng�n ngữ Việt Nam. Hơn nữa, Phật Gi�o l� xuất ph�t điểm của h�nh động ấn chứng một người đắc đạo cổ xưa nhất. Theo kinh s�ch Phật Gi�o, Đức Phật Th�ch Ca trong l�c thuyết ph�p đ� d�ng kh�i niệm đắc đạo rất nhiều lần. Xin tr�ch dẫn ở đ�y một trong những c�u truyện ti�u biểu nhất, đ� l� �Ni�m hoa vi tiếu�:
Kinh Đại Phạm Thi�n Vương Vấn Phật Quyết Nghi ghi: khi Phật ở hội Linh Sơn, c� �ng Đại Phạm Thi�n Vương đem hoa sen d�ng c�ng Phật. Phật cầm c�nh hoa sen l�n để khai thị cho đại ch�ng. To�n thể ch�ng hội đều y�n lặng, kh�ng ai hiểu th�m � của Phật như thế n�o. Duy c� Ng�i Ma Ha Ca Diếp l� tỏ ngộ được thiền cơ của Phật, n�n đổi sắc mặt vui vẻ, ch�m ch�m mỉm cười. Đức Phật nhận thấy, liền ấn chứng cho Ng�i Ca-Diếp được đắc truyền v� l�m tổ thứ nhất.
C�u truyện �Ni�m hoa vi tiếu� đ� trở th�nh mẫu mực cho Thiền T�ng Trung Quốc. Trong Thiền T�ng, thường th� c�c m�n đệ t�m đến một Đạo Sư để học đạo. Khi m�n đệ đ� ho�n tất những phần việc hoặc c�ng �n thầy giao, th� Đạo Sư sẽ ấn khả chứng minh, gọi tắt l� ấn chứng hay ấn khả, nghĩa l� x�c nhận m�n đệ m�nh đ� đắc đạo.
Vậy th� ch�ng ta c� thể r�t ra kết luận đầu ti�n m� cũng l� kết luận quan trọng nhất: một người được xem l� đắc đạo khi được một người đắc đạo kh�c (Đạo Sư) trực tiếp x�c nhận (Ấn Chứng). Kh�ng hề c� chuyện một hội đồng, một đo�n thể hay một hội th�nh n�o đ� �ấn chứng� cho người kh�c �đắc đạo�. Lại c�ng kh�ng thể c� chuyện một người ph�m lại �phong� cho một người ph�m kh�c �đắc đạo�. Xin h�y đọc lại kinh s�ch Phật Gi�o điều n�y: Sau thời gian toạ thiền dưới c�y Bồ Đề, Phật Th�ch Ca suy nghĩ v� tự m�nh t�m ra c�ch tho�t khỏi nổi đau khổ của cuộc sống con người. Ng�i đem điều m�nh t�m được truyền giảng cho mọi người. Nghe lời dạy của ng�i, người ta thấy đ� l� c�ch giải quyết hay nhất n�n gọi ng�i l� Phật (tức l� người gi�c ngộ, hay l� người hiểu biết) v� tự nguyện đi theo ng�i để học hỏi th�m. Sau đ�, khi thấy ng�i Ma Ha Ca Diếp hiểu được � m�nh, Phật x�c nhận ng�i Ma Ha Ca Diếp đ� th�nh c�ng trong tu học. Người Trung Hoa gọi l� Phật ấn chứng ng�i Ca Diếp đắc đạo. Ng�i Ma Ha Ca Diếp lại ấn chứng cho ng�i A Nan, v� cứ thế tiếp tục cho đến c�c vị tổ đời sau.
Kết luận thứ hai l�: kh�ng c� dấu hiệu g� chứng tỏ trạng th�i đắc đạo cả. Đ�y l� một kinh nghiệm nội tại v� rất chủ quan. N�i c�ch kh�c, chỉ c� Thầy v� đệ tử trong cuộc mới biết thế n�o l� đắc đạo. Như trong truyện ni�m hoa vi tiếu, chỉ c� Phật Th�ch Ca v� ng�i Ma Ha Ca Diếp hiểu chuyện g� đang xảy ra, tất cả những người kh�c đều kh�ng hiểu. Chỉ khi Phật n�i ra th� mọi người mới biết Ng�i Ma Ha Ca Diếp đ� đắc đạo.
C� rất nhiều c�u chuyện tương tự trong kinh s�ch Thiền ở Trung Quốc v� Nhật Bản, l� nơi Phật Gi�o rất ph�t triển cho đến ng�y nay. Thường trong những c�u truyện n�y, đ� thấy người ta d�ng từ �gi�c ngộ� hay �ngộ� thay cho đắc đạo. Nhưng tr�nh tự th� vẫn giống như thế. Nghĩa l�, vẫn l� một người Thầy (đ� đắc đạo) x�c nhận (ấn chứng) cho một đệ tử l� đ� �Ngộ� (đắc đạo) v� những người xung quanh đều kh�ng ai hiểu g� cả. N�i t�m lại, đắc đạo l� một trạng th�i rất b� ẩn. Đối với người b�nh thường như ch�ng ta th� phải khẳng định một điều: ch�ng ta tin l� c� trạng-th�i-gọi-l�- đắc- đạo, chứ ch�ng ta kh�ng biết trạng-th�i- đắc- đạo l� g� cả.

NHỮNG SAI LẦM PHỔ BIẾN

Người ta thường hiểu lầm rằng khi đắc đạo l� đ� đạt được phẩm vị cao nhất. Người đắc đạo sẽ �ngự tr�n to� sen�, kh�ng c�n lu�n hồi, đời đời hưởng �phước� tr�n Cực Lạc Thế Giới. Thực ra, Phật gi�o cũng như L�o gi�o kh�ng c� qui định cụ thể n�o về việc ấn chứng v� đắc đạo. Đặc biệt trong Thiền T�ng Trung Quốc, khi một đệ tử được đạo sư ấn chứng th� điều đ� cũng kh�ng c� nghĩa l� đệ tử c� quyền ngưng tu tập. C�ng gi�c ngộ, người tu học c�ng thấy rằng việc tu tập kh�ng c�ng tận v� k�o d�i v� số kiếp. Thiền sư Đạo Nguy�n Hi Huyền n�i rằng ngay cả Phật Th�ch Ca cũng c�n đang tr�n đường tu tập. Đối với đạo Cao Đ�i, trong Con Đường Thi�ng Li�ng Hằng Sống, Đức Hộ Ph�p dạy rằng: sau khi đạt vị, c�c chơn hồn lại tiếp tục đầu kiếp để tiến ho�. V� bởi v� sự tiến ho� kh�ng c� một hạn mức n�o cả, n�n số lần đầu kiếp của c�c phẩm chơn hồn cũng nhiều đến mức kh�ng thể n�o đếm được.
Điều hiểu lầm thứ hai l� người ta khẳng định người đắc đạo sẽ biến đổi ho�n to�n kh�c với trước khi đắc đạo. Người đắc đạo c� thể chữa khỏi bệnh, đo�n trước được tương lai, nh�n xuy�n qua v�ch tường �Đ�y l� những huyền diệu trong t�n gi�o. Nhưng huyền diệu trong t�n gi�o hiện nay chưa thể chứng minh c�ng khai như khoa học. Huyền diệu c�n tuỳ thuộc tr�nh độ t�m linh của từng người. V� dụ như b�n Đạo Thi�n Ch�a c� người nh�n thấy Đức Mẹ Maria, nhưng đ�u phải tất cả mọi người đều nh�n thấy được như vậy. Trong Cao Đ�i cũng vậy, ch�ng ta đều biết kh�ng phải ai cũng c� thể cầu cơ, chấp b�t để th�ng c�ng với thi�ng thi�ng được. Thậm ch� khi đ� cầu cơ được rồi m� c�n phải biết ph�n biệt đ�u l� Nhơn Cơ, T� Cơ v� Ti�n Cơ nữa. Do đ�, người ph�m ch�ng ta kh�ng thể n�o khẳng định được người đắc đạo biến đổi hay kh�ng biến đổi; hoặc c� thể l�m được những điều huyền diệu hay kh�ng l�m được.

� NGHĨA ẤN CHỨNG ĐẮC ĐẠO THEO CAO Đ�I

Trong Cao Đ�i gi�o, Đức Ch� T�n Thượng Đế dạy rằng Ng�i đến để độ kẻ v� đạo chứ kh�ng phải đến để sửa đạo v� khẳng định ph�p luyện đạo vẫn giữ nguy�n kh�ng đổi. Suy ra �ấn chứng� v� �Đắc Đạo� cũng c� những nguy�n tắc giống như mấy ngh�n năm trước. Nghĩa l� vẫn phải thoả hai điều kiện quan trọng: Thứ nhất, phải c� một Đạo Sư �ấn chứng� một ai đ� �Đắc Đạo�. Thứ hai, kh�ng c� một dấu hiệu n�o hiển lộ b�o cho biết l� người đ� Đắc Đạo.
Trong Cao Đ�i, �Đạo Sư�, thường l� c�c đấng thi�ng li�ng, gi�ng cơ �ấn chứng�. Đặc biệt, kh�ng những c�c đấng ấn chứng đắc đạo m� c�n n�i r� đắc vị, tức l� đạt được phẩm vị n�o tr�n c�i thi�ng li�ng hằng sống. Cũng n�n nhắc lại, theo Cao Đ�i c� t�m phẩm chơn hồn: vật chất hồn, thảo mộc hồn, th� cầm hồn, nhơn hồn, Thần hồn, Th�nh hồn, Ti�n hồn, v� Phật hồn. Từ Thần Vị trở l�n thuộc về c�i thi�ng li�ng hằng sống.
C� thể kể ra ba trường hợp ti�u biểu sau đ�y:
� Đức Huệ Mạng Kim Ti�n. Th�nh Ng�n Hiệp Tuyển ghi lại rằng Đức Ch� T�n Thượng Đế gi�ng cơ dạy �V� vậy m� c�c con coi thử lại, từ 2000 năm nay, b�n � Đ�ng nầy đ� đặng bao nhi�u Ti�n, Phật. C�c con duy biết c� một m�nh Huệ Mạng Kim Ti�n m� th�i." Từ đ� trở đi, ch�ng ta mới biết ng�i Huệ Mạng đ� đắc đạo v� đạt vị Ti�n.
� Phối Th�nh Phạm văn M�ng. Ng�y 27-9-Qu� Dậu (dl 14-11-1933), �ng Thần V� Văn Tho�n (một vị c�ng quả trong Phạm M�n đ� qui vị trước đ�y v� đắc Thần vị), gi�ng cơ bạch với Đức Phạm Hộ Ph�p rằng �ng Phạm Văn M�ng đ� đắc vị Phối Th�nh.
� Phối Th�nh B�i �i Thoại. Năm Đinh Hợi (1947), B�t Nương gi�ng cơ cho Hội Th�nh biết �ng B�i �i Thoại đ� đắc quả Phối Th�nh.
Ba trường hợp ti�u biểu n�y khớp với hai nguy�n tắc m� ch�ng ta đ� đ�c kết được: Thứ nhất, c� �Đạo sư� l� Đức Ch� T�n Thượng Đế, B�t Nương Di�u Tr� Cung v� Thần V� văn Tho�n �ấn chứng� cho c�c vị n�y. Thứ hai, người ng�i cuộc như ch�ng ta kh�ng hề biết g� cả, chỉ biết sự kiện n�y sau khi đọc Th�nh Ng�n m� th�i.
Vậy th� ch�ng ta c� thể an t�m m� sống v� h�nh đạo, bởi v� đ� c� c�c đấng thi�ng li�ng l�m �đạo sư� v� �ấn chứng� cho ch�ng ta khi về với Đức Ch� T�n. Kh�ng cần thiết phải bận l�ng xem ai đ� c� đắc đạo hay chưa hoặc ấn chứng n�o l� đ�ng. Người ph�m mắt thịt như ch�ng ta kh�ng c� khả năng (đ�ng hơn l� kh�ng c� quyền) x�c định ai đắc đạo, ai chưa đắc đạo!!!

KẾT LUẬN

Sau khi truy nguy�n nguồn gốc hai từ �ấn chứng�, �đắc đạo� v� x�c định thế n�o l� ấn chứng v� đắc đạo trong Cao Đ�i, ch�ng ta mới thấy r� hai trường hợp n�u ra ở đầu b�i viết n�y l� kh�ng c� cơ sở n�o đ�ng để tin tưởng cả. Th�nh Ng�n từng dạy rằng đừng nghe Cao Đ�i n�y, Cao Đ�i nọ m� lầm đường lạc lối. Nếu đi sai đường, th� điều nguy hiểm l� ch�ng ta tự ph� phạm kiếp sống của m�nh v� điều sai lầm đ� kh�ng thể sửa lại dễ d�ng. Hiện nay, c�ng l�c c�ng c� nhiều �Cao Đ�i n�y, Cao Đ�i nọ� hơn bao giờ hết. Người ta cũng cầu cơ chấp b�t v� tự xưng đủ thứ danh thể to t�t, mỹ miều, thậm ch� kỳ quặc nữa.
C�ch hay nhất đối với con c�i Đức Ch� T�n b�y giờ l� x�t kỹ xem những điều đ� c� tu�n theo T�n Luật Ph�p Ch�nh Truyền v� Ngũ Giới Cấm hay kh�ng. Nếu kh�ng, th� kh�ng đ�ng phải bỏ thời gian v� c�ng sức nghe theo nữa.

Từ Chơn
December 24, 2009